आपदा के युग में आशा कैसे बनाए रखें

अपने करियर की पहली छमाही में, रॉबर्ट जे लिफ़्टन ने बिल्कुल अलग-अलग विषयों पर दीर्घकालिक अध्ययन पर आधारित पांच पुस्तकें प्रकाशित कीं। उनकी पहली पुस्तक के लिए, “विचार सुधार और समग्रवाद का मनोविज्ञान,” लिफ़्टन ने चीनी पुनर्शिक्षा शिविरों के पूर्व कैदियों का साक्षात्कार लिया। मनोचिकित्सक और मनोविश्लेषक दोनों के रूप में प्रशिक्षित, लिफ़्टन ने साक्षात्कारों का उपयोग अधिनायकवाद की राजनीतिक या वैचारिक संरचना के बजाय मनोवैज्ञानिक को समझने के लिए किया। उनका अगला विषय था हिरोशिमा; उनकी 1968 की किताब “जीवन में मृत्यु, ”परमाणु बम से बचे लोगों के साथ विस्तारित सहयोगी साक्षात्कार के आधार पर, लिफ़्टन को राष्ट्रीय पुस्तक पुरस्कार मिला। इसके बाद उन्होंने वियतनाम युद्ध के दिग्गजों और उसके तुरंत बाद नाज़ियों के मनोविज्ञान की ओर रुख किया। परिणामी दोनों पुस्तकों में-“युद्ध से घर” और “नाज़ी डॉक्टर”-लिफ़्टन ने आम लोगों की अत्याचार करने की क्षमता को समझने का प्रयास किया। अपनी अंतिम साक्षात्कार-आधारित पुस्तक में, “दुनिया को बचाने के लिए उसे नष्ट करना: ओम् शिनरिक्यो, सर्वनाशकारी हिंसा, और नया वैश्विक आतंकवादजो 1999 में प्रकाशित हुआ था, लिफ़्टन ने एक पंथ के मनोविज्ञान और विचारधारा की जांच की।

लिफ़्टन मानव मन की सीमा और लचीलेपन, अधिनायकवादी नियंत्रण की मांगों का विरोध करने की क्षमता, अकल्पनीय – नरसंहार, युद्ध अपराध, परमाणु बम – के लिए औचित्य खोजने और फिर भी उबरने और आशा को फिर से स्थापित करने की क्षमता से मोहित है। एक सदी में जब मानवता ने सामूहिक विनाश की अपनी क्षमता की खोज की, लिफ़्टन ने पीड़ितों और आतंक के अपराधियों दोनों के मनोविज्ञान का अध्ययन किया। उन्होंने “डेथ इन लाइफ” के अंत में लिखा, “हम सभी हिरोशिमा के जीवित बचे हैं, और, हमारी कल्पना में, भविष्य के परमाणु विनाश से।” हम ऐसे ज्ञान के साथ कैसे जियें? यह कब अधिक अत्याचारों की ओर ले जाता है और इसका परिणाम कब होता है जिसे लिफ़्टन ने बाद की पुस्तक में “प्रजाति-व्यापी समझौता” कहा है?

लिफ़्टन की बड़ी किताबें, हालांकि कठोर शोध पर आधारित थीं, लोकप्रिय दर्शकों के लिए लिखी गई थीं। वह लिखते हैं, अनिवार्य रूप से, एक डिक्टाफोन में व्याख्यान देकर, यहां तक ​​कि अपने सबसे महत्वाकांक्षी कार्यों को एक विशिष्ट मौखिक गुणवत्ता प्रदान करते हैं। अपने पांच बड़े अध्ययनों के बीच, लिफ़्टन ने अकादमिक किताबें, पेपर और निबंध, और कार्टून की दो किताबें प्रकाशित कीं, “पक्षियों” और “साइकोबर्ड्स।” (प्रत्येक कार्टून में संवाद बुलबुले के साथ दो पक्षियों के सिर होते हैं, जैसे, ” ‘अचानक मुझे यह अद्भुत एहसास हुआ: मैं मैं हूं!’ ” “आप गलत थे।”) आघात के अध्ययन और उपचार पर लिफ़्टन का प्रभाव अद्वितीय है . 2020 में लिफ़्टन को श्रद्धांजलि अमेरिकन साइकोएनालिटिक एसोसिएशन का जर्नलउनके पूर्व सहयोगी चार्ल्स स्ट्रोज़ियर ने लिखा है कि जीवित बचे लोगों के मनोविज्ञान पर “डेथ इन लाइफ” में एक अध्याय “कभी भी पार नहीं किया गया है, केवल कई बार दोहराया गया है और बार-बार इसकी शक्ति को कम किया गया है। व्यक्तिगत या सामाजिक-ऐतिहासिक आघात से बचे लोगों के साथ काम करने वाले सभी लोगों को उनके काम में डूब जाना चाहिए।

लिफ़्टन एक प्रखर राजनीतिक कार्यकर्ता भी थे। उन्होंने वियतनाम में युद्ध का विरोध किया और परमाणु-विरोधी आंदोलन में काम करते हुए वर्षों बिताए। पिछले पच्चीस वर्षों में, लिफ़्टन ने एक संस्मरण लिखा- “एक चरम शताब्दी का साक्षी”-और कई किताबें जो उनके विचारों को संश्लेषित करती हैं। उनकी सबसे हालिया किताब, “हमारी आपदाओं से बचे रहना,” स्मृतियों को इस तर्क के साथ जोड़ता है कि बचे हुए लोग – चाहे युद्धों के हों, परमाणु विस्फोटों के हों, चल रहे जलवायु आपातकाल के हों, कोविड, या अन्य विनाशकारी घटनाएँ—दूसरों को पुनर्निमाण की राह पर ले जा सकती हैं। यदि मानव जीवन अस्थिर है, जैसा कि हम इसे जीने के आदी हो गए हैं, तो यह संभवतः जीवित बचे लोगों पर निर्भर है – वे लोग जो तबाही की खाई में देख चुके हैं – जीवन जीने के नए तरीकों की कल्पना करना और उन्हें लागू करना।

लिफ़्टन ब्रुकलिन में पले-बढ़े और उन्होंने अपना अधिकांश वयस्क जीवन न्यूयॉर्क शहर और मैसाचुसेट्स के बीच बिताया। वह और उनकी पत्नी, बेट्टी जीन किर्श्नर, जो बच्चों की किताबों की लेखिका हैं और खुले तौर पर गोद लेने की वकालत करती हैं, केप कॉड पर वेलफ़्लीट में एक घर था, जो वेलफ़्लीट समूह की वार्षिक बैठकों की मेजबानी करता था, जो विचारों के आदान-प्रदान के लिए मनोविश्लेषकों और अन्य बुद्धिजीवियों को एक साथ लाता था। . 2010 में किर्श्नर की मृत्यु हो गई। कुछ साल बाद, एक डिनर पार्टी में, लिफ़्टन की मुलाकात राजनीतिक सिद्धांतकार नैन्सी रोसेनब्लम से हुई, जो वेलफ़्लीट समूह की प्रतिभागी और उनकी साथी बन गईं। मार्च, 2020 में, लिफ़्टन और रोसेनब्लम ने अपर वेस्ट साइड पर अपने अपार्टमेंट को ट्रुरो, मैसाचुसेट्स में अपने घर के लिए छोड़ दिया, जो केप कॉड के ठीक सिरे के पास है, जहाँ लिफ़्टन, जो कि सत्तानवे वर्ष की है, हर दिन काम करना जारी रखती है। सितंबर में, “सर्वाइविंग अवर कैटास्ट्रॉफ़्स” प्रकाशित होने के कुछ दिनों बाद, मैंने उनसे मुलाकात की। हमारी बातचीत की प्रतिलेख को लंबाई और स्पष्टता के लिए संपादित किया गया है।

मैं कुछ ऐसे शब्दों के बारे में जानना चाहूँगा जो आपके काम के लिए महत्वपूर्ण प्रतीत होते हैं। मैंने सोचा कि मैं “समग्रवाद” से शुरुआत करूँगा।

ओके टोटलिज्म एक विचारधारा के प्रति पूर्ण या शून्य प्रतिबद्धता है। इसमें कार्रवाई के प्रति एक आवेग शामिल है। और यह एक बंद अवस्था है, क्योंकि एक समग्रवादी दुनिया को अपनी विचारधारा के माध्यम से देखता है। एक समग्रवादी वास्तविकता को अपनाना चाहता है।

और जब आप “समग्रवादी” कहते हैं, तो क्या आपका मतलब एक नेता या महत्वाकांक्षी नेता, या विचारधारा के प्रति प्रतिबद्ध कोई अन्य व्यक्ति है?

या तो किया जा सकता है। यह किसी पंथ का गुरु, या पंथ जैसी व्यवस्था हो सकता है। उदाहरण के लिए, ट्रम्पिस्ट आंदोलन कई मायनों में पंथ-समान है। और यह वास्तविकता को स्वीकार करने के अपने प्रयासों में प्रकट है, अपने एकांतवाद में प्रकट है।

यह पंथ जैसा कैसे है?

वह अनुयायियों के साथ एक खास तरह का रिश्ता बनाता है। विशेष रूप से उनका आधार, जैसा कि वे इसे कहते हैं, उनके सबसे उत्साही अनुयायी, जो एक तरह से उनकी रैलियों में और वह जो कहते हैं या करते हैं उसके संबंध में उच्च स्थिति का अनुभव करते हैं।

समग्रवाद की आपकी परिभाषा हन्ना अरेंड्ट की अधिनायकवादी विचारधारा की परिभाषा से काफी मिलती-जुलती लगती है। क्या अंतर यह है कि यह सिर्फ राज्यों पर ही नहीं बल्कि छोटे समूहों पर भी लागू होता है?

यह अधिनायकवाद के मनोवैज्ञानिक संस्करण की तरह है, हाँ, विभिन्न समूहों पर लागू होता है। जैसा कि हम अब देखते हैं, समग्रता के लिए एक प्रकार की भूख है। यह मुख्यतः अव्यवस्था से उत्पन्न होता है। मनुष्य के रूप में हममें कुछ ऐसा है जो स्थिरता, निश्चितता और निरपेक्षता चाहता है। हम समग्रवाद के प्रति संवेदनशील हैं। लेकिन यह तनाव और अव्यवस्था के समय सबसे अधिक स्पष्ट होता है। निश्चित रूप से ट्रम्प और उनके सहयोगी समग्रवाद का आह्वान कर रहे हैं। ट्रम्प के पास स्वयं वास्तविक सतत विचारधारा को बनाए रखने की क्षमता नहीं है। लेकिन केवल अपने झूठ को सच घोषित करके और समग्रवाद के उस संस्करण को अपनाकर, वह अपने अनुयायियों को मंत्रमुग्ध कर सकता है और वे दुनिया के हर सच के लिए उस पर निर्भर हो सकते हैं।

आपके पास एक और महान शब्द है: “विचार-समाप्ति वाला क्लिच।”

विचार-समाप्ति वाली घिसी-पिटी बात समग्रता की भाषा में अटकी हुई है। इसलिए कोई भी विचार जो समग्रवाद से अलग है वह गलत है और उसे समाप्त किया जाना चाहिए।