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ईरान का हिजाब विरोध आंदोलन इतना शक्तिशाली कैसे हुआ

पिछले महीने, ईरान की नैतिकता पुलिस ने एक बाईस वर्षीय कुर्द ईरानी महसा अमिनी को गिरफ्तार किया, जो तेहरान का दौरा कर रही थी और जाहिर तौर पर उसके कुछ बालों का खुलासा किया। उसे एक पुनर्शिक्षा शिविर में भेज दिया गया, और कई दिनों बाद, हिरासत में रहते हुए उसकी मृत्यु हो गई। उसके परिवार वालों को शक है कि पुलिस की पिटाई से उसकी हत्या की गई है। उनकी मृत्यु ने सबसे व्यापक विरोधों को जन्म दिया – जिनमें से कई में ईरान की रूढ़िवादी सरकार द्वारा अनिवार्य सिर ढँकने वाली महिलाओं को शामिल करना शामिल है – जिसे देश ने 2009 के हरित आंदोलन के बाद से देखा है। अधिकारियों ने कठोर कार्रवाई करके जवाब दिया, और अपुष्ट हो गए हैं सरकार द्वारा प्रदर्शनकारियों के मारे जाने की खबर। वर्तमान में बीमार अयातुल्ला अली खामेनेई के नेतृत्व में ईरानी शासन ने इंटरनेट के उपयोग पर भी रोक लगाने की कोशिश की है।

स्थिति के बारे में बात करने के लिए, मैंने हाल ही में ईरानी विद्वान फतेमेह शम्स से फोन पर बात की, जो 2009 से निर्वासन में रह रहे हैं। शम्स पेन में फारसी साहित्य पढ़ाते हैं, और पुस्तक के लेखक हैं।कविता में एक क्रांति: इस्लामी गणराज्य के तहत काव्य सह-विकल्प।” हमारी बातचीत के दौरान, जिसे लंबाई और स्पष्टता के लिए संपादित किया गया है, हमने चर्चा की कि ईरान के अतीत में वर्तमान विरोध प्रदर्शनों में क्या अंतर है, विद्रोह में ईरान के कुर्द अल्पसंख्यक का स्थान और महत्व, और नेतृत्वहीन आंदोलनों के लाभ और कमियां।

यह विरोध आंदोलन किस हद तक कुछ नया है, और यह किस हद तक विरोध आंदोलनों का विस्तार है जो अतीत में ईरान में हुआ है?

मुझे लगता है कि आप किसी भी क्रांतिकारी घटना या आंदोलन के नारों से बहुत अच्छी तरह समझ सकते हैं। और इस क्रांति का केंद्रीय नारा, मेरे विचार में, पिछले वाले से काफी अलग है – 1979 में एक से, और फिर यदि आप इतिहास में बीसवीं शताब्दी के मोड़ पर वापस जाते हैं, जो कि संवैधानिक क्रांति थी। इस क्रांति का केंद्रीय नारा है “महिलाएं, जीवन, स्वतंत्रता।” आप इसकी तुलना 1979 के क्रांतिकारी आंदोलन के मुख्य नारों में से एक से कर सकते हैं, जो “रोटी, काम, स्वतंत्रता” था। यह कम्युनिस्ट लेबर पार्टी का केंद्रीय नारा था, जो रूस में क्रांतिकारी आंदोलन से प्रेरित था।

लेकिन यहां, इस क्रांतिकारी आंदोलन का केंद्र, महिलाओं की शारीरिक स्वायत्तता और महिलाओं की शारीरिक स्वायत्तता को पुनः प्राप्त करना है। यह नारा कुर्द स्वतंत्रता आंदोलन से आता है, और यह ईरान के सबसे आर्थिक रूप से वंचित क्षेत्रों, कुर्द प्रांतों में से एक में कुर्द महिलाओं की दशकों की जमीनी गतिविधियों और प्रयासों का परिणाम है। कुर्दिस्तान और तुर्की की कुर्द महिलाओं ने पहली बार इस नारे का इस्तेमाल किया। और मुक्ति कुर्द आंदोलन के नेता अब्दुल्ला ओकलान ने 1998 में एक बहुत प्रसिद्ध भाषण दिया जिसमें उन्होंने कहा कि महिलाएं मूल रूप से इतिहास में पहली बंदी हैं और जब तक उन्हें मुक्त नहीं किया जाता है, तब तक कोई भी मुक्ति आंदोलन, वास्तव में बर्बाद हो जाएगा। असफल होना।

इस्लामिक रिपब्लिक के हिजाब गश्ती दल के हाथों महसा अमिनी की नृशंस हत्या के बाद, यह विशेष नारा वायरल हो रहा है। यह सबसे पहले कुर्दिस्तान के साकेज़ शहर में उनके अंतिम संस्कार में शामिल होने वालों द्वारा गाया गया था। और फिर उसके बाद, सानंदज में, एक और कुंजी, ईरान के पश्चिम में प्रमुख कुर्द शहर। और अब आप इसे वास्तव में पूरे ईरान में सुनते हैं। आप इसे केलीशाद वा सुदर्शन जैसे क्षेत्रों में सुनते हैं। इस्फ़हान में खुरासान प्रांत में मशहद जैसे शहरों में। दक्षिण पश्चिम में खुज़ेस्तान में। तो अभी, अंतरराष्ट्रीय स्तर पर भी, पिछले दो हफ्तों में सभी अंतरराष्ट्रीय विरोधों में, आपने यह नारा सुना है।

तो यह कुर्द कारण से परे चला गया है। इसकी उत्पत्ति वहीं से होती है और इसमें कुर्द मुक्ति आंदोलन की आकांक्षाएं भी शामिल हैं। लेकिन इस बिंदु पर, यह वास्तव में इस बात का संकेत देता है कि ईरान में इस क्रांतिकारी आंदोलन का नेतृत्व करने में महिलाओं ने केंद्र का स्थान कैसे लिया है। अतीत में, महिलाओं के अधिकार हमेशा महत्वपूर्ण थे। लेकिन उन्नीस-सैकड़ों में, उदाहरण के लिए, संवैधानिक क्रांति में, यह हमेशा क्रांति का एक परिणाम था। यह कई अन्य क्रांतिकारी मांगों में से एक थी। इस बार यह सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है।

आप इस विरोध आंदोलन की तुलना लगभग तेरह साल पहले के हरित आंदोलन से कैसे करेंगे? यह भी वर्तमान शासन के खिलाफ एक आंदोलन था। क्या यह निरंतरता या कुछ अलग जैसा लगता है?

मुझे लगता है कि यह आंदोलन पिछले चालीस-चार वर्षों की सभी सामाजिक-राजनीतिक, लिंग, जातीय, धार्मिक शिकायतों और कष्टों की निरंतरता और संचय है। लेकिन साथ ही, यह निश्चित रूप से एक बहुत लंबे इतिहास पर निर्भर करता है जो हमें वास्तव में एक सौ पचास साल पहले, उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य तक ले जाता है। आपके प्रश्न का उत्तर देने के लिए, मुझे लगता है कि यह निश्चित रूप से 2009 के हरित विद्रोह की निरंतरता है। और मुझे लगता है कि जिस तरीके से आप दो आंदोलनों की तुलना कर सकते हैं, वह दो महिलाओं, नेदा आगा-सोल्टन की प्रतिष्ठित छवियां हैं, जो एक युवा, सुंदर, उद्दंड महिला भी थीं, जिन्हें बेरहमी से मार दिया गया था, जबकि उनकी आंखें कैमरे की ओर लुढ़क गई थीं। जून 2009 में। और उसका वीडियो वायरल हो गया और मूल रूप से विद्रोह का चेहरा बन गया। इसकी तुलना आज हम जो देखते हैं, उससे करें: अस्पताल में एक खूबसूरत बाईस वर्षीय कुर्द महिला की परेशान करने वाली छवि, वायरल हो रही है और अचानक इन राष्ट्रव्यापी विरोधों को जन्म दे रही है।

लेकिन मुझे लगता है कि अंतर यह है कि 2009 में सुधार की अभी भी उम्मीद थी। वहां के लोग अब भी स्वतंत्र और निष्पक्ष चुनाव के लिए सड़कों पर नारे लगा रहे थे. मुख्य नारा था “मुझे मेरा वोट वापस दो।” अभी भी एक विश्वास था कि व्यवस्था में सुधार किया जा सकता है, इस अर्थ में कि, यदि निष्पक्ष चुनाव और स्वतंत्र चुनाव होते हैं, तो प्रदर्शनकारियों के पास संभवतः एक उम्मीदवार हो सकता है जो उनकी आशाओं और उनकी मांगों का प्रतिनिधित्व करता है, कुछ हद तक। आज की क्रांति इस मायने में पूरी तरह से नेतृत्वविहीन है कि पिछले किसी भी शख्सियत, राजनीतिक शख्सियतों जैसे मोहम्मद खतामी, जो ईरान के पूर्व राष्ट्रपति थे, इनमें से किसी को भी नहीं बुलाया जा रहा है। सड़कों पर लोग किसी के आने और नेतृत्व करने का इंतजार नहीं कर रहे हैं। वे क्रांति के नेता हैं। और इस बिंदु पर, मुझे लगता है कि यह ध्यान रखना वास्तव में महत्वपूर्ण है कि अभी जो हो रहा है वह इस निर्दोष महिला की निर्मम हत्या की प्रतिक्रिया थी। लेकिन इस बिंदु पर यह उससे बहुत आगे निकल गया है।

मेरा मानना ​​है कि इस आंदोलन के नेतृत्वविहीन होने का एक कारण यह है कि जो लोग राजनीतिक नेता होंगे उनसे किसी भी शक्ति को छीन लिया गया है। वे चुनाव में नहीं चल रहे हैं जिसे लोगों ने सोचा था कि उनके पास निष्पक्ष होने का मौका है और वे घर में नजरबंद हैं या कुछ और। लेकिन अगर नेतृत्वहीनता आंशिक रूप से शक्तिहीनता के स्थान से आती है, तो उस आंदोलन के लिए इसका क्या मतलब है कि यह किसी नेता या राजनीतिक दल के पीछे नहीं है? क्या आपको लगता है कि यह एक कमजोरी की ताकत है?

मुझे लगता है कि यह ताकत का एक बिंदु है। इसने सुरक्षा बलों और सरकार के लिए वास्तव में इस आंदोलन को दबाने के लिए बहुत मुश्किल बना दिया है। उदाहरण के लिए, आशूरा विरोध में जो हुआ उसके बाद [where violence broke out between Green Movement protesters and pro-governments forces] 2009 में, सरकार ने आंदोलन के नेताओं को आज तक नजरबंद कर दिया: मीर हुसैन मौसवी, मेहदी करौबी, मोहम्मद खतामी, ज़हरा रहनवार।

और जैसे ही उन्हें नजरबंद किया गया, विद्रोह काफी हद तक बंद हो गया। उस घटना के साथ अत्यधिक लाचारी और निराशा का भाव आया। इस बिंदु पर, मुझे लगता है कि एक कारण यह है कि सरकार के लिए प्रतिक्रिया के साथ आना या मौजूदा विरोध को बंद करने का एक प्रभावी तरीका यह है कि वे वास्तव में किसी विशेष आंकड़े के पीछे नहीं जा सकते।

वे कोशिश की। पिछले कुछ दिनों में पत्रकारों को बड़े पैमाने पर गिरफ्तार किया गया था, और वे लोग जिनके बारे में उन्हें लगता था कि वे नेता हो सकते हैं। उन्होंने ऐसा किया, लेकिन विरोध बंद नहीं हुआ है। वे इसे बंद नहीं कर सके। वास्तव में, यह अधिक व्यापक हो गया है। नसरीन सोतौदेह एक मानवाधिकार वकील हैं, जिन्होंने इनमें से कई महिलाओं का प्रतिनिधित्व किया है, जिन्हें पिछले दस वर्षों में अनिवार्य हिजाब का पालन नहीं करने के आधार पर जेल की सजा सुनाई गई है या अदालत में बुलाया गया है। उन्होंने हाल ही में कहा था कि यह आंदोलन नेतृत्वविहीन है और इसका नेतृत्व केवल वही महिलाएं कर रही हैं जो यह एक क्रांतिकारी कार्य कर रही हैं। और वह क्रांतिकारी कार्य हथियार नहीं ले रहा है। वे सशस्त्र नहीं हैं। ये पूरी तरह शांतिपूर्ण है. और केवल एक चीज जो वे कर रहे हैं वह यह है कि वे हानिरहित रूप से अपने सिर से कुछ हटा रहे हैं और वे ईरान की सड़कों पर चल रहे हैं। इस क्रांति की मूर्ति इन महिलाओं का शरीर है, ये अनावरण महिलाएं जो बिना किसी को नुकसान पहुंचाए सड़कों पर चल रही हैं। यहां तक ​​कि “तानाशाह को मौत” का नारा दिए बिना या किसी के खिलाफ कुछ भी हानिकारक कहे बिना। उनके शरीर इस आंदोलन की क्रांतिकारी हस्ती बन गए हैं। और यह अभूतपूर्व है।

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