परशात तोलदोट इसहाक और रिबका, यहूदी राष्ट्र के कुलपतियों और कुलपतियों की दूसरी जोड़ी, और उनके जुड़वां बेटों, याकूब और एसाव के जटिल संबंधों के जीवन की कहानियों से संबंधित है।
से कहानी शुरू होती है इसहाक रिबका से शादी कर रहा है, और रिबका का बच्चे पैदा करने में असमर्थ होना। इसहाक और रिबका भगवान से छुटकारे और बच्चों के लिए प्रार्थना करते हैं, और भगवान वास्तव में उनकी प्रार्थना सुनते हैं। रिबका जुड़वां बच्चों को जन्म देती है, जिन्हें बाद में हम याकूब और एसाव के नाम से जानते हैं।
महान बाइबिल टीकाकार राशी, मिडराश के संतों का अनुसरण करते हुए, पराशा की शुरुआत में रिबका के असामान्य विवरण को इंगित करता है। “जब उस ने अरामी लाबान की बहिन पद्दनराम के निवासी अरामी बतूएल की बेटी रिबका को अपक्की पत्नी होने के लिथे इसहाक चालीस वर्ष का हुआ।”
यहाँ उसके पिता, उसके भाई और उसके मूल स्थान का उल्लेख करने का क्या कारण है? जो कोई भी पिछले परशा को पढ़ता है वह इब्राहीम के नौकर की कहानी जानता है जो पद्दन अराम गया, रिबका, उसके पिता बतूएल और उसके भाई लाबान से मिला, और फिर उसे इसहाक से शादी करने के लिए कनान ले गया।
तोराह अपने जीवनी संबंधी विवरणों को यहाँ फिर से क्यों दोहराता है?
राशी का जवाब है: “लेकिन यह उसकी प्रशंसा करने के लिए है, कि वह एक दुष्ट आदमी की बेटी और दुष्ट आदमी की बहन थी, और उसकी जगह थी [inhabited by] दुष्ट लोग थे, परन्तु वह उनके कामों से न सीखी” (राशि, उत्पत्ति 25:20)।
“परन्तु यह उसकी स्तुति करने के लिथे है, कि वह दुष्ट की बेटी और दुष्ट की बहिन हुई, और उसका स्थान [inhabited by] दुष्ट लोग, परन्तु वह उनके कामों से न सीखी”
उत्पत्ति 25:20 पर राशी
रिबका को उस तरह की शिक्षा नहीं मिली जो यहूदी राष्ट्र की कुलमाताओं में से एक के लिए उपयुक्त थी। वह द्वारा उठाया गया था मूर्तिपूजकउसका भाई था प्रसिद्ध ठग, और सामान्य संस्कृति जिसने उसे ढँक लिया था, तारकीय से बहुत दूर थी। इसके बावजूद रिबका ने अपने दम पर अपने व्यक्तित्व का निर्माण किया और उसे आकार दिया। वह उन सकारात्मक परंपराओं के साथ नहीं पली-बढ़ी जिनका वह अनुकरण कर सकती थी, लेकिन नकारात्मक मूल्यों को छोड़ दिया, शुद्ध मूल्यों का चयन किया, जो उसे यहूदी लोगों के मातृसत्तात्मक बनने के योग्य बनाता था।
लेकिन फिर, अगले श्लोक में, हम राशि को फिर से पढ़ते हैं, और ऐसा लगता है कि वह विपरीत राय व्यक्त कर रहा है!
जैसे-जैसे कहानी आगे बढ़ती है, इसहाक और रिबका परमेश्वर से प्रार्थना करते हैं। “और इसहाक ने अपनी पत्नी के बांझ होने के कारण यहोवा से प्रार्थना की, और यहोवा ने उसकी प्रार्थना सुनी, और उसकी पत्नी रिबका गर्भवती हुई।” इसहाक और रिबका दोनों ने प्रार्थना की, और फिर भी यह नहीं कहा गया है “और यहोवा ने उनकी प्रार्थना स्वीकार की।” केवल इसहाक की प्रार्थना ही कुबूल हुई। क्यों?
राशी समझाती है: “परंतु उसकी नहीं, क्योंकि धर्मी मनुष्य की प्रार्थना, धर्मी मनुष्य के पुत्र की प्रार्थना की तुलना दुष्ट मनुष्य के पुत्र धर्मी मनुष्य की प्रार्थना से नहीं की जा सकती। इसलिए, [God] स्वीकार की]उसकी प्रार्थना और उसकी नहीं” (राशि ऑन जनरल 25:21)।
“परंतु उसकी नहीं, क्योंकि धर्मी मनुष्य की प्रार्थना, धर्मी के पुत्र की प्रार्थना की तुलना धर्मी मनुष्य की प्रार्थना से नहीं कर सकती, जो दुष्ट मनुष्य का पुत्र है। इसलिए, [God] स्वीकार किया]उसकी प्रार्थना और उसकी नहीं ”
उत्पत्ति 25:21 पर राशी
इसहाक “धर्मी जन, धर्मी का सन्तान” था। उनका पालन-पोषण अब्राहम और सारा के घर में हुआ, जहाँ उन्होंने विश्वास और पवित्रता, धार्मिकता और न्याय के मूल्यों को आत्मसात किया। दूसरी ओर, रिबका एक धर्मी व्यक्ति थी, वह एक दुष्ट व्यक्ति की बेटी थी।
कुछ ही क्षण पहले, जिस पतित वातावरण में वह पली-बढ़ी थी, उससे खुद को ऊपर उठाने के लिए उसकी प्रशंसा की गई थी। और अब, राशी के शब्दों से ऐसा लगता है कि इस स्थिति को देखने का एक और तरीका है। ऐसा लगता है कि जिस व्यक्ति ने गुणवत्तापूर्ण शिक्षा प्राप्त की है, उसे किसी ऐसे व्यक्ति पर लाभ होता है जिसने एक हीन शिक्षा प्राप्त की है और अपनी इच्छा से एक सकारात्मक मार्ग चुना है।
लेकिन हम अभी भी मदद नहीं कर सकते लेकिन आश्चर्य है कि क्यों।
19वीं शताब्दी के लिथुआनिया में येशिवा दुनिया में मुसर आंदोलन के नेताओं में से एक एक व्यक्ति था जिसका नाम आज व्यापक रूप से ज्ञात नहीं है, लेकिन जिसका छात्रों पर प्रभाव बहुत अच्छा था। मैं रब्बी सिम्चा ज़िसेल ज़िव की बात कर रहा हूँ, जो लिथुआनिया के छोटे से शहर केल्म में येशिवा के प्रमुख हैं, जहाँ उन्होंने मुसर आंदोलन की भावना में, होलोकॉस्ट से पहले लिथुआनियाई ज्यूरी के शीर्ष आध्यात्मिक नेतृत्व का पोषण किया, जिसने उच्च स्तर की मांग की किसी की प्रेरणाओं और कार्यों के बारे में आत्म-जागरूकता और गहन आत्मनिरीक्षण। उन्हें केल्म के आल्टर के रूप में जाना जाता था, और उनके छात्रों में से एक ने राशी की टिप्पणी के बारे में अपना स्पष्टीकरण दिया।
इसहाक का पालन-पोषण वास्तव में अब्राहम और सारा के घर में हुआ था और उसने अच्छी गुणवत्ता वाली शिक्षा प्राप्त की थी, लेकिन जिस चुनौती का उसने सामना किया वह रिबका के सामने आने वाली चुनौती से कहीं अधिक थी।
इसहाक को अपना मार्ग प्रशस्त करने की आवश्यकता थी और न केवल स्वचालित पायलट पर जाने और अपने माता-पिता के मार्ग का अनुसरण करने की – जितना सकारात्मक हो सकता था। इसहाक ने अपनी शिक्षा के आधार पर स्वतंत्र रूप से अपनी आंतरिक दुनिया का निर्माण किया। इसहाक ने अपने पिता की नकल करने या आदत का जीवन जीने की कोशिश नहीं की। जड़ता के बजाय आत्म-जागरूकता के माध्यम से सही विकल्प बनाने के लिए उन्होंने खुद को परिभाषित करने के लिए दिए गए उपकरणों का इस्तेमाल किया। और यह, केल्म का आल्टर कहता है, खराब शिक्षा प्राप्त करने के बाद सही चुनाव करने से कठिन है।
जड़ता के माध्यम से न केवल कार्य करने की हमारी क्षमता – कुछ गंभीर, स्वतंत्र और ईमानदार विचार को रोकने और देने के लिए – जो हमें अपने कुलपति इसहाक के नक्शेकदम पर चलते हुए मूल्य के जीवन की ओर ले जाता है। ■
लेखक पश्चिमी दीवार और पवित्र स्थलों के रब्बी हैं।
