कोविड-19 समाजों का पुनर्गठन कर रहा है। अकेलापन एक वैश्विक स्वास्थ्य खतरा है। बड़े भाषा मॉडल पक्षपातपूर्ण स्वास्थ्य देखभाल जानकारी प्रदान कर रहे हैं, और मानव-कृत्रिम बुद्धिमत्ता (एआई) इंटरफेस हमारे जीने के तरीके को नया आकार दे रहे हैं। अधिकांश मनुष्यों के लिए, प्रौद्योगिकी, जीव विज्ञान और समाज निराशाजनक रूप से उलझे हुए हैं। क्या विज्ञान समकालीन मानव अनुभव से निपटने के लिए तैयार हैं?
दो बातें बिल्कुल स्पष्ट हैं: (i) मानव शरीर को मात्रात्मक विशेषताओं के रूप में देखना जिन्हें मानव सांस्कृतिक और तकनीकी अनुभवों से अलग मापा जा सकता है, गलत है; और (ii) सांस्कृतिक गतिशीलता और प्रौद्योगिकी के साथ मानवीय जुड़ाव को जैविक रूप और कार्य से अलग देखना गलत है।
मनुष्य का जन्म सामाजिक और भौतिक पारिस्थितिकी, पैटर्न, संस्थानों और विचारधाराओं की दुनिया में होता है जो गर्भ छोड़ने से पहले ही हमारे जीव विज्ञान के साथ पूरी तरह से उलझ जाते हैं। उदाहरण के लिए, गंध और रंग जैसी बुनियादी धारणाएँ शरीर विज्ञान और सांस्कृतिक अनुभव द्वारा परस्पर आकार लेती हैं।
जैवसांस्कृतिक दृष्टिकोण – मानव विज्ञान में एक प्रतिमान जो 1960 के दशक में उभरा – जीव विज्ञान और संस्कृति को द्वंद्वात्मक और गहन रूप से परस्पर जुड़े हुए के रूप में देखता है, जो स्पष्ट रूप से मनुष्यों की भौतिक इकाई और उनके सामाजिक, सांस्कृतिक, तकनीकी और भौतिक वातावरण के बीच बातचीत की गतिशील प्रक्रियाओं पर जोर देता है। शारीरिक मूल्यांकन के साथ सामाजिक विज्ञान से नृवंशविज्ञान और अन्य पद्धतियों का सम्मिश्रण, जैव-सांस्कृतिक अध्ययन व्यवहार, प्रौद्योगिकियों, सामाजिक आर्थिक और व्यवहार संबंधी संदर्भों, पारिस्थितिकी, शरीर विज्ञान और विकासवादी इतिहास की उलझनों को मापने, मूल्यांकन और मॉडल करने का प्रयास करते हैं।
के लिए साइन अप करें विज्ञानसलाहकार न्यूज़लैटर
नवीनतम समाचार, टिप्पणियाँ और शोध, प्रतिदिन आपके इनबॉक्स में निःशुल्क
विज्ञान में प्राथमिक और आवश्यक प्रथाओं में से एक जटिल प्रणालियों को कुछ मूल चरों तक सीमित करना है ताकि कोई व्यक्ति जैविक जीवन की हलचल और भौतिक दुनिया की विविध प्रक्रियाओं के बीच ध्यान केंद्रित कर सके और प्रभावी ढंग से प्रयोग कर सके। हालाँकि, जब उन प्रणालियों की जाँच की जाती है जिनमें मनुष्य शामिल होते हैं, तो ऐसी कमी से ऐसे परिणाम उत्पन्न होने का जोखिम होता है जो मौलिक रूप से अपूर्ण होते हैं और कभी-कभी भयावह रूप से अदूरदर्शी होते हैं। मानव शरीर, दिमाग, समाज और SARS-CoV-2 (गंभीर तीव्र श्वसन सिंड्रोम कोरोना वायरस 2) के बीच संबंधों को लें। रणनीतिक रूप से रिडक्टिव विज्ञान के माध्यम से आई महत्वपूर्ण और तकनीकी रूप से आश्चर्यजनक सफलताएं वायरस, संचरण और प्रतिरक्षा और टीकों के विकास को समझने के लिए केंद्रीय रही हैं। लेकिन प्रभावी ढंग से संलग्न करने और हल करने के लिए ऐसी रिडक्टिव रणनीतियां बेहद अपर्याप्त थीं
विविध प्रकृति उन मानवीय संकटों के बारे में जिन्हें महामारी ने जन्म दिया। जब दुनिया के साथ हमारे संबंधों की बात आती है, तो रिडक्टिव और अनुशासन-बद्ध अनुसंधान योजनाएं पर्याप्त नहीं हो सकती हैं।
समकालीन जैवसांस्कृतिक अनुसंधान असंख्य पैटर्न और प्रक्रियाओं की जांच करने के लिए एक विविध टूलकिट प्रदान करता है
मानव शरीर और समाज. मुख्य रूप से अभ्यास से उभरना
मानवविज्ञानी और
मानव शरीर विज्ञानी पिछले कुछ समय से
दशकशामिल
अध्ययन करते हैं नृत्य, मार्शल आर्ट, मानव-अन्य पशु भागीदारी, मानव इकोलोकेशन और खेल प्रशिक्षण के साथ-साथ शोध पर भी
मानव विकास,
मातृ स्वास्थ्य,
parenting,
माहवारी,
लिंग और लिंग,
नस्ल और नस्लवाद, और कई अन्य क्षेत्रों में, जैव-सांस्कृतिक ढाँचा सामाजिक और सांस्कृतिक क्रियाओं, न्यूरोबायोलॉजिकल और शारीरिक संस्कृतिकरण और शारीरिक गतिशीलता के सशक्त खातों के विकास को सक्षम बनाता है। उदाहरण के लिए।
केट क्लैंसी की मासिक धर्म पर जैव-सांस्कृतिक कार्य व्यक्तिगत अनुभवों, सामाजिक अपेक्षाओं, स्वास्थ्य देखभाल, डिम्बग्रंथि रोमों के बीच प्रतिस्पर्धा, गर्भाशय में मांसपेशियों के संकुचन, गर्भाशय ग्रीवा में क्रिप्ट जो शुक्राणु को संग्रहीत करते हैं, मासिक धर्म तरल पदार्थ में रसायन जो ऊतकों की मरम्मत में मदद करते हैं, को समझने के लिए मानव विज्ञान, मानव जीव विज्ञान और स्त्री रोग विज्ञान को जोड़ती है। , और शारीरिक स्वायत्तता, मासिक धर्म के सांस्कृतिक और व्यक्तिगत अनुभवों, यौन चयन के मॉडल और यहां तक कि ऊतक इंजीनियरिंग के दृष्टिकोण की गहरी और अधिक प्रभावी समझ प्रदान करने के लिए और भी बहुत कुछ।
रॉबिन नेल्सन का जैव-सांस्कृतिक कार्य इस बात की जांच करता है कि केवल शारीरिक हमले से परे, हिंसा के कार्य कैसे उन लोगों के दैनिक जीवन को संरचित करते हैं जिनके पास पर्याप्त सामाजिक या संस्थागत शक्ति नहीं है और यह नुकसान कैसे होता है। परिवारों और रिश्तों में होने वाली अन्य हिंसाओं की जांच करने के लिए युद्ध और हत्या पर जोर देने से आगे बढ़ने से व्यक्तिगत मानसिक और शारीरिक स्वास्थ्य और उत्तरजीविता में प्रभाव, संचय और अवतार की व्यापक समझ और हिंसा पर शोध की संरचनात्मक सीमाओं पर मदद मिलती है। . ये जैव-सांस्कृतिक प्रयास अधिक जटिल, संभावित रूप से अधिक सटीक, समझ पैदा करते हैं कि कैसे उलझी हुई सामाजिक संरचनाएं, प्रौद्योगिकियां और जीवन अनुभवात्मक, व्यवहारिक और शारीरिक विविधता के साथ-साथ साझा परिणाम उत्पन्न करते हैं।
आज मनुष्य के सामने आने वाली तकनीकी और सामाजिक जटिलताओं और चुनौतियों को देखते हुए, जैव-सांस्कृतिक पद्धति और सिद्धांत को अपनाना, या कम से कम अवधारणाओं और निहितार्थों के साथ अधिक परिचित होना, “कठिन” विज्ञान, विशेष रूप से विज्ञान में अकादमिक प्रशिक्षण में अधिक प्रमुख होना चाहिए। प्रौद्योगिकी, इंजीनियरिंग और गणित (एसटीईएम) क्षेत्र और अधिकांश चिकित्सा। यह निश्चित रूप से मानव स्वास्थ्य और एआई पर शोध के लिए उपयुक्त होगा।
इस बात की मान्यता बढ़ती जा रही है कि मानव स्वास्थ्य केवल संक्रमण, बीमारी, आनुवंशिकी और शारीरिक आघात से संचालित नहीं होता है। पर जैवसांस्कृतिक दृष्टिकोण का उद्भव
स्वास्थ्य के सामाजिक निर्धारक,
पारिस्थितिक सामाजिक सिद्धांत, और की अवधारणा
स्थानीय जीवविज्ञान कई परिदृश्यों को बदल रहा है। इनमें सार्वजनिक स्वास्थ्य और चिकित्सा अनुसंधान में लागू विषय और तरीके और छात्रों और युवा जांचकर्ताओं को यह पहचानने के लिए प्रशिक्षण शामिल है कि समुदाय में लोगों के शरीर विज्ञान के अलावा, राजनीतिक और आर्थिक संरचनाएं जिनमें लोग खुद को पाते हैं, जोखिमों, प्रतिक्रियाओं को आकार देते हैं। , और उनके स्वास्थ्य और कल्याण (मानसिक, शारीरिक और सामाजिक) के संबंध में संभावित परिणाम। यदि, के रूप में
विश्व स्वास्थ्य संगठन वर्णन करता है, स्वास्थ्य “पूर्ण शारीरिक, मानसिक और सामाजिक कल्याण की स्थिति है, न कि केवल बीमारी या दुर्बलता की अनुपस्थिति” तो एक जैव-सांस्कृतिक ढांचा सामाजिक, जैविक, व्यक्तिगत की सीमा को एकीकृत करने के लिए एक विविध पद्धति और व्यापक सैद्धांतिक टूलकिट प्रदान करता है। , और खेल में सामूहिक धागे।
अकेलापन, जिसे हाल ही में एक दबाव घोषित किया गया है
सार्वजनिक स्वास्थ्य महामारी यूएस सर्जन जनरल द्वारा, एक केस स्टडी की पेशकश की गई है। पिछले कुछ दशकों के शोध से पता चलता है कि अकेलेपन की स्थिति, अनुभूति या अनुभव एक भावनात्मक और शारीरिक स्थिति है जो सामाजिक सामर्थ्य और समुदायों और व्यक्तियों पर बाधाओं, तकनीकी इंटरफेस, निर्मित वातावरण और व्यक्तिगत और समूह इतिहास के बीच बातचीत से उभरती है।
वर्तमान शोध दर्शाता है कि अकेलापन “त्वचा के नीचे समा जाता है” और हृदय, सूजन, चयापचय, एपिजेनोमिक और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं में परिवर्तन से जुड़ा हो सकता है। अकेलेपन के विकास और प्रक्रियाओं को सुलझाने, आकलन करने और इलाज करने के लिए एक जैव-सांस्कृतिक टूलकिट की आवश्यकता होती है, जो चिकित्सा, इंजीनियरिंग डिजाइन और सामाजिक विज्ञान अनुसंधान की एक श्रृंखला के साथ बातचीत और आकार देने वाली होनी चाहिए।
मानव-एआई इंटरफेस कई विज्ञानों और जैव-सांस्कृतिक दृष्टिकोणों के बीच सहयोग के लिए एक और स्थान प्रदान करता है। हाल ही में बड़े भाषा मॉडलों को व्यापक रूप से अपनाने, उपयोग करने और समस्याओं का विश्लेषण और एआई का आकलन “की आवश्यकता को प्रदर्शित करता है।”
सामाजिक तकनीकी“दृष्टिकोण, इस बात पर जोर देते हुए कि विज्ञान में प्रौद्योगिकी-केंद्रित शोधकर्ताओं (उदाहरण के लिए, इंजीनियर, प्रोग्रामर, संज्ञानात्मक मॉडलर, आदि) के किसी एक संग्रह को अकेले ही निर्णय नहीं लेना चाहिए।
जोखिमएआई सिस्टम में हानि, और मानव-प्रासंगिक गतिशीलता। यह है
प्रत्यक्ष व्यवहारिक, भावनात्मक, दार्शनिक, तंत्रिका-संज्ञानात्मक, राजनीतिक और आर्थिक प्रक्रियाओं सहित मानवशास्त्रीय चर का एक विस्तृत स्पेक्ट्रम मानव-एआई इंटरफ़ेस के कार्यों और परिणामों में सक्रिय है। ऐसी जटिलताओं को टीम-आधारित बहु-विषयक सहयोगात्मक जैव-सांस्कृतिक अनुसंधान के माध्यम से विभाजित, अनदेखा या “ब्लैक-बॉक्स” नहीं किया जा सकता है। यदि एआई को ऐसे कार्य सौंपे जाने हैं जिनमें शामिल हैं
आकलन और
निर्णय लेना स्वास्थ्य, कल्याण, नौकरी समानता, शिक्षा आदि के मुद्दों पर, इन इंटरफेस पर और उसके आसपास जैव-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं को अपनाना आवश्यक है। एआई पर नए अमेरिकी कार्यकारी आदेश और हाल ही में मानविकी के लिए राष्ट्रीय बंदोबस्ती में एआई समर्थन में अनुसंधान का आह्वान किया गया है।
इसी तरह, मानव-स्वायत्त रोबोट इंटरफ़ेस में अवलोकन योग्य इंटरैक्शन से कहीं अधिक शामिल है। साझा भौतिक वातावरण के बावजूद,
रोबोटों उनके पास मनुष्यों के समान अवधारणात्मक और सामाजिक दुनिया नहीं है। उदाहरण के लिए, मानव धारणा और इरादे की जैव-सांस्कृतिक वास्तविकता का मूल्यांकन करना मॉडलिंग में केंद्रीय है कि क्यों एक कार खुद को उस तरह से नहीं चला सकती जिस तरह से एक इंसान कार चलाता है। ऐसी समझ स्वायत्त कारों के विज्ञान और उन समाजों के लिए प्रासंगिक है जिनमें वे चलते हैं। रोबोट रचनाकारों और प्रोग्रामरों और रोबोट के साथ बातचीत करने वाले मनुष्यों के विश्वदृष्टिकोण, मानव-रोबोट बातचीत के शारीरिक और मनोसामाजिक प्रभाव, और उन समाजों में समानता और असमानता का इतिहास जहां स्वायत्त रोबोट तैनात हैं, ये सभी विवरण उतने ही मायने रखते हैं एल्गोरिदम और स्वायत्त शिक्षण प्रणालियाँ। रोबोटों के पास न तो जीवविज्ञान है और न ही संस्कृति, लेकिन उनके साथ मानव संबंध निश्चित रूप से जैव-सांस्कृतिक हैं।
हालाँकि सैद्धांतिक रूप से जैव-सांस्कृतिक अध्ययनों से सहमत होना आसान हो सकता है, लेकिन उन्हें लागू करना काफी कठिन है। एसटीईएम विषयों और सामाजिक विज्ञानों के बीच सहयोग के लिए वर्तमान वैचारिक और संरचनात्मक बाधाएं मजबूत हैं, जिनमें वास्तव में एकीकृत प्रयासों के लिए विशिष्ट धन की कमी और एसटीईएम और सामाजिक वैज्ञानिकों को जैव-सांस्कृतिक ढांचे में सहयोग करने के लिए सह-प्रशिक्षित करने वाले कार्यक्रमों की कमी शामिल है। इस तरह की संस्थागत और सांस्कृतिक बाधाएँ अकादमिक सीमा पुलिसिंग के विशिष्ट इतिहास को दर्शाती हैं और मानव-संबंधित मुद्दों पर अनुसंधान के मापदंडों, संभावनाओं और सीमाओं के बारे में गलत और लचीली अवधारणात्मक प्रतिबद्धताएँ पैदा करती हैं। ऐसी मान्यताएँ 21वीं सदी के मानव अनुभव की वास्तविकताओं से मेल नहीं खाती हैं और बेहतर और अधिक व्यापक दृष्टिकोण विकसित करने के प्रयासों को नहीं रोकना चाहिए। मनुष्य जैव-सांस्कृतिक है- हमारा विज्ञान भी होना चाहिए।
